邁向教育的大美
——讀《論語》有感
黎 峰
初識(shí)不知曲中意，再聽已是曲中人。
說起《論語》，幾乎每個(gè)中國人或多或少都能來上幾句，比如“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，又如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，再如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等等；但再細(xì)品，恐怕大多數(shù)人說不出其中一二。抱著研究的目的，我又一次拿起了《論語》。
《論語》篇幅并不長，不過二十篇，一萬一千余字，卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷朐谙喈?dāng)程度上啟發(fā)并塑造了偉大的中國文明?？鬃永硐氲娜烁竦浞毒哂幸环N神奇非凡的吸引力，在孔子的思想中，我發(fā)現(xiàn)了一種人性的視域，這種視域在哲學(xué)上是深刻的，在心理學(xué)上是真實(shí)的，在社會(huì)學(xué)上是發(fā)人深省的。從前我讀《論語》雖有感觸，但并不深刻，最近人性之說時(shí)常浮現(xiàn)心頭，格外感到孔子的睿智?；厥鬃约鹤哌^的教育之路，頓時(shí)領(lǐng)悟：唯有勤于探究，勇于反思，方能邁向教育的大美！
探究人性，對(duì)人對(duì)己一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”是孔子對(duì)仲弓“什么是仁”問題的回答——“出門工作、辦事如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承辦重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加給別人。為國家辦事沒有怨恨，處理家事沒有怨恨。”仁是孔子所追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。而為了達(dá)到“仁”所需要做的事情，說起來容易，做起來很難，因?yàn)樗沂救祟惖谋拘院苋菀壮尸F(xiàn)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”——對(duì)他人一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，“雙重標(biāo)準(zhǔn)”要求他人時(shí)，強(qiáng)調(diào)集體主義；要求自己時(shí)，主張個(gè)人主義，正印了那句話“人不知道自己有錯(cuò)，就像蛇不知道自己有毒”。所以，真正的“仁”應(yīng)該達(dá)到什么地步呢？首先應(yīng)該是不管對(duì)他人，還是對(duì)自己，都應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加在他人身上；自己愿意去做的，也心甘情愿地奉獻(xiàn)給他人。
在聽了孔子的回答后，仲弓說，“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣”。意思是說“我雖然不聰敏，但請(qǐng)讓我按照您的話去做吧”，由此可見，對(duì)于有些天然的道理，我們有時(shí)不必去思考其背后的邏輯，照著做就可以了。對(duì)于接受了眾多教育的人們來說，我們當(dāng)中有多少人敢把自己的靈魂暴露在光天化日之下？馬克思曾說：“人類源于動(dòng)物界，這一事實(shí)決定了他永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能是擺脫得多些或少些，在于獸性和人性程度上的差異。”孔子用他的智慧告訴我們，當(dāng)我們對(duì)人對(duì)己一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，人性的光輝便能閃耀于萬古的黑夜。
思考自我，將自己置于集體中
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話是孔子的弟子曾子說的。曾子在分析自己進(jìn)步的原因時(shí)說，“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”《論語》中像這樣自我反思的句子特別多，我初略統(tǒng)計(jì)了一下，涉及自我的術(shù)語有“身”“己”，其中“身”大約用了17次，“己”大約用了25次。
不同于西方哲學(xué)“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”三大終極問題，東方的自我思考關(guān)注于個(gè)體與集體的關(guān)系。在儒家，擁有存在的概念并非空洞，是個(gè)體的真實(shí)存在及其對(duì)整體的真誠關(guān)懷。正是因?yàn)樯鐣?huì)的整體意識(shí)，人們才能時(shí)刻感覺人類和人性，感覺一種歷史和社會(huì)的責(zé)任感、使命感，因而博愛的集體意志驅(qū)動(dòng)個(gè)體不斷地反思。這也很明顯地體現(xiàn)了東西方文化的差異——西方文化關(guān)注于獨(dú)立的個(gè)體，而東方文化關(guān)注于集體中的自我。就好像孔子諸多其他辯證的觀點(diǎn)一樣，在東方文化中，每兩件事物一定有千絲萬縷的聯(lián)系，自我在與集體的摩擦交融中得到發(fā)展，也得以提升。反思是痛苦的，又是幸福和高尚的，因?yàn)?ldquo;自勝者強(qiáng)”，反思是一種向上的力量，一種無法抗拒的情感力量。它迫使你必須直面自己，接受內(nèi)心的拷問，即使你的內(nèi)心充滿了不可名狀的惆悵與悲涼，那也要勇敢面對(duì)。
蘇霍姆林斯基說：“愛，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的人創(chuàng)造幸福。”每每走進(jìn)課堂，看著那一張張?jiān)眷`動(dòng)的眼睛，沒有期待，沒有好奇，有的只是淡淡的表情。我便反思：我愛他們嗎？我會(huì)愛他們嗎？我應(yīng)該怎樣在教會(huì)知識(shí)的同時(shí)把自己心靈的力量獻(xiàn)給這些我愛著的孩子們，讓他們享受學(xué)習(xí)的幸福？且行且思，我將自己的課堂定位為“喚醒人的課堂”。“喚醒人的課堂”關(guān)注的是學(xué)生的尊嚴(yán)和情趣，心靈的敏銳和活潑，精神世界的構(gòu)建和成長；關(guān)注的是學(xué)生高貴的內(nèi)在品質(zhì)的建立與完善。我希望作為教師，自己的精神能夠沖出具體的身體，沖出小小的教室，沖向人類的未來，然后再將這精神凝聚，讓它同早晨蓬勃明亮的陽光一道前來，照亮課桌椅以及存在于那里的一切生命。如今，每每走進(jìn)我的課堂你就會(huì)看到：那間小小的教室里，是一屋子的華彩！
宏觀看人性，微觀品自我
如何認(rèn)識(shí)人性？需要站在一個(gè)宏觀的角度——不論是橫向?qū)Ρ犬?dāng)下所處時(shí)代里人們的表現(xiàn)，還是縱向思考每個(gè)時(shí)代里每個(gè)人的不同行為，對(duì)人性的總結(jié)需要一個(gè)開闊的視野。如何認(rèn)識(shí)自我，要站在一個(gè)微觀的角度——就好像站在一個(gè)角度里，然后仔仔細(xì)細(xì)地觀察自己，將自己的行為肢解成細(xì)碎，再在這些細(xì)碎中提煉出自己的原本。
如此高難度的兩件事情，在人類文明開始發(fā)展的先秦時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)開動(dòng)大腦，最終擁有了這樣深刻的生命智慧。而對(duì)現(xiàn)代人來說，或許有的人會(huì)感慨說現(xiàn)在生活這么累，不論是老師還是學(xué)生，每天都有繁多的事情要去應(yīng)對(duì)，還有時(shí)間來思考人性，認(rèn)識(shí)自我嗎？又或者說，有必要嗎？答案當(dāng)然是肯定的——我們需要在不斷地認(rèn)識(shí)人性的過程中了解人類的普遍共性，而在了解了共性之后，通過思考自我來將自己更好地融入于這個(gè)社會(huì)，又或者說在這個(gè)共性社會(huì)里更好地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、規(guī)避劣勢(shì)，以期達(dá)到更好地成就自我的目的。
用心讀《論語》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子及其弟子就人性和自我反復(fù)爭辯、討論，在各抒己見的過程中思想得到沉淀和明晰，這應(yīng)該就是學(xué)習(xí)和成長的過程。用心讀《論語》，你還會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，對(duì)孔子來說，他有一種關(guān)懷非常重要。這種關(guān)懷就是：我們每個(gè)人都要奉獻(xiàn)自己最旺盛的精力和無條件的忠誠，為的是使我們能成為一個(gè)真正有用的人！
有人說：“生命如水，撞擊巖石能濺出美麗的水花，跌下懸崖能形成壯觀的瀑布。”我相信在這撞擊與跌落之間，加之反思的修飾，探索的隨行，滑翔的弧度必然更美。勤于探究，勇于反思，擁有一顆熱忱的心，積極走進(jìn)課堂，走進(jìn)教育，我們會(huì)感受到，世界是美的，生活是美的，教育是美的，我們生命中的每一天也是美的。帶著對(duì)教育特有的溫情，我們必將邁向教育的大美！
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